tirto.id - Pada 3 Juni 1879, Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen (Bataviaasch Genootschap—Masyarakat Seni dan Sains Batavia) menggelar sebuah pertemuan ilmiah. Turut hadir di situ seorang penekun budaya bernama Karel Frederik Holle. Tak sekadar hadir, kabar yang dia bawa pun turut menyita perhatian anggota Bataviaasch Genootschap.
Holle melaporkan bahwa di suatu tempat di wilayah Kesultanan Kutai telah ditemukan pilar-pilar batu bertulis. Bataviaasch Genootschap lantas menyurati Asisten Residen Kutai untuk mengonfirmasi kabar itu.
Dalam surat balasan tertanggal 9 September 1879, Asisten Residen Kutai memberi kabar bahwa penemuan pilar-pilar batu berinskripsi itu benar adanya. Persisnya, ada empat batu bertulis yang ditemukan di Bukit Berubus di hulu Sungai Mahakam (kini masuk wilayah Kecamatan Muara Kaman, Kabupaten Kutai Kartanegara, Kalimantan Timur).
Seturut J.Ph. Vogel dalam “The Yupa Inscriptions of King Mulavarman from Koetei (East Borneo)” (1918), Sultan Kutai saat itu lalu menitahkan untuk menghadiahkan keempat pilar batu bertulis itu kepada Bataviaasch Genootschap.
“Keempatnya tiba sebelum akhir tahun 1880 dan kemudian disimpan di bagian arkeologi Museum Batavia [Kini Museum Nasional Indonesia],” tulis Vogel.
Prasasti Kutai, demikianlah Vogel menyebut keempat tinggalan purbakala itu. Sebagian ahli purbakala menyebutnya Prasasti Muarakaman. Pembaca mungkin lebih familier dengan sebutan Prasasti Yupasebagaimana sering dicantumkan dalam buku-buku pelajaran Sejarah.
Seturut penelusuran Vogel, salinan inskripsi dari prasasti itu lantas dikirim pada ahli epigrafi Hendrik Kern. Lalu, kabar penemuan Prasasti Yupa itu tersiarlah dalam forum Royal Academy of Sciences di Amsterdam pada 13 September 1880.
“Profesor Kern pulalah yang kemudian membuat transkripsi dan terjemahan atas prasasti yang disusun dalam bahasa Sansekerta murni dan diperkirakan berasal dari abad ke-4 Masehi,” tulis Vogel.
Sejak saat itu hingga kini, prasasti-prasasti dari Muarakaman itu tercatat sebagai peninggalan tulisan tertua di Indonesia. Ia menjadi bukti terbitnya fajar sejarah Nusantara.
Kerajaan Bercorak Hinduisme
Tujuh Prasasti Yupa—tiga lainnya ditemukan pada 1940 di lokasi yang sama—tidak mencatat nama sebuah kerajaan. Para ahli purbakala lantas menyebutnya Kerajaan Kutai Kuno untuk mempermudah identifikasi.
Dari apa-apa yang melekat pada tujuh Prasasti Yupa itu, para arkeolog menarik kesimpulan bahwa kerajaan itu mekar dengan menyerap unsur-unsur budaya Hinduisme.
Nyata benar bahwa inskripsi pada yupa—tugu batu tempat mengikat hewan kurban—itu diguratkan dengan huruf Pallawa dan bahasa Sanskerta dari India. Aksara Pallawa sendiri merupakan sebutan dari arkeolog Nicolaas Johannes Krom untuk sistem huruf yang berkembang di Kerajaan Pallawa di India bagian selatan pada abad ke-4 hingga ke-9 Masehi.
Di abad-abad pertama tarikh Masehi, “sejarah” Kepulauan Nusantara dikabarkan oleh para musafir dari Tiongkok, India, bahkan Yunani. Itulah masa Protosejarah. Aksara Pallawa dan bahasa Sanskerta lalu memberi masyarakat Kutai Kuno—juga masyarakat Nusantara secara umum—cara mengungkapkan diri dengan prakarsa sendiri.
“Masa Protosejarah tersebut berakhir ketika tulisan-tulisan pertama muncul dari Kerajaan Kutai Kuno dan Tarumanagara,” tulis arkeolog Agus Aris Munandar dalam bunga rampai Kaladesa: Awal Sejarah Nusantara (2017).
Selain tulisan, unsur-unsur budaya India lainnya akan terlihat lebih gamblang lagi jika kita membaca prasasti-prasasti berbahan batu andesit dari Muarakaman itu. Salah satu yang paling banyak dibahas adalah Prasasti Yupa I yang memuat 12 baris tulisan dan diinventarisasi dengan nomor D.2a.
"śrīmata śrīnarendrasya,
kuṅdungasya mahātmana,
putro‘svavarmmo vikhyāta,
vaṅśakarttā yathāngśumān,
tasya putrā mahātmāna,
trayas traya ivāgnaya,
tesān trayānām pravara,
tapo-bala-damānvita,
śrī mūlavarmmā rājendro
yastvā bahusuvarnnakam,
tasya yajñasya yūpo‘yam,
dvijendrais samprakalpita.”
“Sang Maharaja Kudungga, yang amat mulia, mempunyai putra yang masyhur, Sang Aswawarman namanya, yang seperti Angsuman (Dewa Matahari) menumbuhkan keluarga yang mulia. Sang Aswawarman mempunyai putra tiga, seperti api (yang suci) tiga. Yang terkemuka dari tiga putra itu ialah Sang Mulawarman, raja yang berperadaban baik, kuat, dan kuasa. Sang Mulawarman telah mengadakan kenduri (selamatan) yang dinamakan Emas-amat-banyak. Buat peringatan kenduri (selamatan) itulah tugu batu ini didirikan oleh para brahmana.”
(Berdasar terjemahan Poerbatjaraka, termuat dalam Indonesia Dalam Arus Sejarah II, Kerajaan Hindu-Buddha [2012]).
Untunglah pahatan aksara Prasasti Yupa I itu masih amat baik keadaannya. Karenanya, para ahli epigrafi, seperti Kern, Krom, F.D.K. Bosch, dan Poerbatjaraka, bisa menguraikan isinya pada kita.
Wawasan utama yang bisa kita takik darinya adalah bahwa Negeri Kutai Kuno kemungkinan besar telah eksis sebelum para brahmana memahat prasasti tersebut. Dan mulanya, penguasa negeri itu bukanlah pemeluk Hinduisme.
Menurut Bernard H.M. Vlekke, hal itu tersirat melalui nama-nama penguasa Kutai Kuno yang tercatat dalam prasasti. Nama Kudungga menurut beberapa ahli bukanlah nama Sanskerta. Karenanya, hampir pastilah dia seorang elite bumiputra Nusantara yang belum memeluk Hinduisme.
Aspek Hinduisme baru menguar dari nama sang putra Aswawarman dan sang cucu Mulawarman. Silsilahnya memang dimulai dari Kudungga, tapi Aswawarman-lah yang kemudian disebut sebagai vaṅśakarttā—Sang Pendiri Dinasti.
"Dari fakta-fakta ini, kita mungkin bisa menyimpulkan bahwa ada asimilasi gradual ke dalam budaya Hindu dari suatu kerajaan Indonesia yang sudah ada sebelumnya,” tulis Vlekke dalam Nusantara: Sejarah Indonesia (2016).
Indianisasi
Prasasti Yupa adalah petunjuk yang terang bahwa kebudayaan India berandil besar dalam mendorong transisi kebudayaan masyarakat Nusantara. Prasasti Yupa menjadi bukti dimulainya peralihan zamanyang signifikan dalam riwayat panjang Indonesia, dari Prasejarah menuju era Sejarah.
Namun, yang perlu diingat adalah bahwa kebudayaan India sebenarnya tidaklah “mengisi suatu negeri kosong”.
Kita telah mafhum bahwa Arca Buddha Dipangkara yang terdampar di Sampaga ditemukan bersama dengan tinggalan-tinggalan dari suatu masyarakat bertradisi Neolitik Akhir.
Hal itu seperti yang dirumuskan George Coedes dalam Asia Tenggara Masa Hindu-Buddha (2017) bahwa, “Waktu bertemu, orang India tidak menghadapi ‘orang primitif’ yang tidak berkebudayaan sedikit pun, tetapi sebaliknya orang-orang yang sudah mengalami pengaruh peradaban tertentu yang ciri-cirinya ada yang sama seperti dalam peradaban India pra-Aryan.”
Arca Buddha Dipangkara juga telah memberi kita petunjuk bahwa kedua kebudayaan itu bertemu melalui kontak perdagangan maritim. Kontak itulah, menurut arkeolog Peter Bellwood dalam Prasejarah Kepulauan Indo-Malaysia (2000), yangkemudian merangsang lahirnya “negeri-negeri dagang” di Nusantara sejak sekira abad ke-2 Masehi.
Begitu pun yang terjadi di Negeri Kutai Kuno. Letak negeri ini berdasar titik penemuan tujuh Prasasti Yupa sebenarnya cukup jauh pesisir. Namun, di dekat titik penemuan itu, arkeolog rupanya juga menemukan sisa-sisa kapal Tiongkok.
Terbukalah kemungkinan bahwa perdagangan internasional pun telah merasuk lebih dalam ke daerah hulu Sungai Mahakam.
“Bukti temuan itu (kapal Tiongkok) bisa dikatakan bahwa Muarakaman pernah menjadi tempat perdagangan yang disinggahi oleh kapal-kapal laut,” terang Kern dalam “Over de Sanskrit-opsrichften van (Muara Kaman) in Kutei (Borneo) (± 400 A. D)” yang dimuat dalam Verspreide Geschriften VII (1917).
Lebih jauh lagi, Gunadi Kasnowihardjo dalam studi “Kutai, Tonggak Sejarah Nasional Indonesia” yang terbit dalam jurnal Naditira Widya (Vol. 1, No. 1, 2007) menjelaskan bahwa Sungai Mahakam dan Sungai Kedangrantau yang jugamelintasi Muarakaman telah digunakan untuk lalu lintas perdagangan sejak masa prasejarah.
Bersamaan dengan meluasnya arus perdagangan itu, proses persentuhan budaya punterjadi lebih intens. Di ambang masa Sejarah, orang-orang terpelajar dan agamawan India rupanya juga turut serta menuju Kepulauan Nusantara. Menurut Coedes, kaum merekalah yang kemungkinan besar memperkenalkan sistem politik, kepercayaan, serta tentunya aksara dan bahasa.
“Sehubungan dengan itu telah dilancarkan hipotesis bahwa orang brahmana, yang menurut kaum pedagang terkenal karena kesaktian mereka, mungkin saja dipanggil oleh pemimpin-pemimpin bumiputra untuk meningkatkan kekuasaan dan martabat mereka,” tulis Coedes.
Yang terjadi kemudian adalah akselerasi. Seperti petunjuk yang melekat pada Prasasti Yupa, hasil persentuhan budaya nan intens itu akhirnya benar-benar mekar sempurna pada abad ke-4 dan ke-5 Masehi.
Bertitik tolak dari Kutai Kuno, Nusantara melesat memasuki zaman baru.
==========
Mesin Waktu adalah program terbaru di kanal Mild Report Tirto.id yang bertitik kisar pada arkeologi dan sejarah. Berbeda dari naskah-naskah sejarah kami yang membahas peristiwa atau masa tertentu, program ini menjadikan artefak koleksi museum sebagai titik tolak untuk membaca perjalanan sejarah Indonesia. Melalui program ini, kami membawa pembaca menelusuri Museum Nasional Indonesia dan meneroka cerita serta menggali pengetahuan dari benda-benda bersejarah yang menjadi koleksinya.
Setiap minggu, program Mesin Waktu akan terbit setiap Jumat di kanal Mild Report.
Penulis: Omar Mohtar
Editor: Fadrik Aziz Firdausi
